LE MYSTÈRE DU CHRIST II

  

L'apôtre Paul, écrivant aux Éphésiens, a déclaré : "En les lisant, vous pouvez vous rendre compte de la compréhension que j'ai du mystère de Christ" (Éphésiens 3:4). La pertinence de l'observation de Paul réside dans le fait qu'à cette époque, il y avait une autre compréhension du Christ qui devait venir. Le concept qui a dominé la pensée des Juifs en général et des religieux a été marqué par la notion d'un Christ politico-nationaliste. Israël, fortement sécularisé pendant la période du règne, a développé cette notion en raison, entre autres, de la prophétie de Nathan à David (1Chroniques 17:12-14). Face à la domination romaine à l'époque de Jésus, l'attente de la venue de ce Christ était forte. C'est certainement pour cette raison que les religieux n'ont pas identifié Jésus, le charpentier de Nazareth, comme le Messie et ont décidé de le tuer.

Ce mot, "Christ", bien que profondément associé au nom de Jésus, fonctionnant pratiquement comme un nom de famille, est en fait un titre. "Christ" est la version grecque du mot hébreu "Messie", qui signifie "oint". Il était employé, dans l'Ancien Testament, associé aux prophètes, aux prêtres et aux rois. Cette tradition de la venue d'un oint pour guider le peuple est ancienne. Déjà dans Moïse, elle est présente. Moïse a dit que l'Éternel susciterait un prophète comme lui pour les guider et les diriger (Deutéronome 18, 15-19). Les chercheurs comprennent ce mot mosaïque à la fois comme une référence à la lignée des prophètes qui allaient suivre et comme la base de l'attente messianique qui est pleinement accomplie en Jésus [1].  

Concernant cette conception erronée du Messie, Pohl, citant Hengel (Zeloten, p.297-307), déclare, dans son commentaire sur l'évangile de Marc, que six ou sept messies zélotiques sont apparus en Israël au cours de ces décennies autour de la mort de Jésus. On dit que certains d'entre eux se considéraient comme étant de la descendance de David et, par conséquent, " roi des Juifs ". Lors de leurs apparitions, ils recrutaient des adeptes et partaient ensuite dans le désert pour mener des campagnes armées contre les forces romaines d'occupation [2]. En fait, l'évangéliste Luc a rapporté que Gamaliel, lorsqu'il conseillait le Sanhédrin sur ce qu'il fallait faire avec les Apôtres qui continuaient à prêcher sur Jésus, a parlé de l'apparition de Theudas et de Judas, qui prétendaient être le Christ, mais que leur fin était la mort dans une confrontation avec les troupes romaines (Actes 5:33-39).

Bien que les Juifs attendaient un chef politico-militaire qu'il les libère de la domination romaine, les Écritures montrent clairement que l'action du Messie ne se limiterait pas à Israël. Sa mission aurait des implications cosmiques, c'est-à-dire qu'elle aurait une influence sur les êtres humains et sur l'univers entier, sur toute l'existence. En ce qui concerne l'humanité, le Messie promis par Dieu serait un chef spirituel qui viendrait dans le monde pour la libérer des effets du péché originel et la ramener à sa condition initiale de perfection, ce qui permettrait sa réunion avec le Créateur (Romains 8:28-34). En ce qui concerne l'univers, au bon moment, au jour du Seigneur, toute la création sera restaurée et amenée à un état de perfection sans les effets du péché (Romains 8:19-22 ; 2Pierre3:12,13 ; Apocalypse 21 et 22).

Cette idée est déjà présente, en Eden, au moment de la Chute, c'est-à-dire du péché originel. Selon l'auteur de la Genèse, Dieu a dit au serpent, qui a incité l'homme à pécher : "Je mettrai l'hostilité entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance: celle-ci t'écrasera la tête et tu lui blesseras le talon" (3,15). À propos de cette déclaration, les commentateurs de la Bible New International Version affirment que "l'antagonisme entre les êtres humains et les serpents est utilisé pour symboliser l'issue de la lutte titanesque entre Dieu et le Malin, une guerre qui se déroule dans le cœur et l'histoire des êtres humains. La progéniture de la femme finirait par écraser la tête du serpent, une promesse accomplie dans la victoire du Christ sur Satan - à laquelle tous les croyants participeront" (v. Romains 16:20) [3].

Ainsi, selon les Écritures, l'action du Christ à venir serait spirituelle et non politique ou nationaliste comme le pensaient les Juifs.  L'accent n'était pas mis sur Israël, mais sur toute l'humanité qui était piégée dans une condition de décadence et de mort éternelle à cause du péché originel. Ainsi, celui qui vient n'est pas un grand chef oint, mais Dieu lui-même, sous forme humaine, conçu dans le sein d'une vierge par l'Esprit Saint, car lui seul pouvait résoudre ce problème. Ainsi, ceux qui acceptent l'appel du Christ commencent à vivre dans l'espérance de retrouver leur Créateur, ce qui est renforcé dans la vision johannique : "... je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre... Voici le tabernacle de Dieu parmi les hommes! Il habitera avec eux, ils seront son peuple et Dieu lui-même sera avec eux, [il sera leur Dieu]. Il essuiera toute larme de leurs yeux, la mort ne sera plus et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car ce qui existait avant a disparu. Celui qui était assis sur le trône dit: 'Voici que je fais toutes choses nouvelles'" (Apocalypse 21, 1, 5).   

Antônio Maia – Ph.B., M. Div.

Droits d'auteur réservés

[1] BÍBLIA Nova Versão Internacional. São Paulo: Ed Vida. 2003, p. 293.

[2] POHL, Adolf. Evangelho de Marcos - Comentário Esperança. São Paulo: Ed Evangélica Esperança, 1998, p.428

[3] BÍBLIA Nova Versão Internacional. São Paulo: Ed Vida. 2003, p. 11.